وقد عَتُدَ الشيءُ كَكَرُمَ عَتَادَةً ، وعَتَاداً بالفتح فيهما ، فهو عَتِيدٌ : جَسُمَ . وَعَتَّدْتُهُ تَعْتِيداً ، واعْتَدْتُه : هَيَّأْتُه ليومٍ ، ومنه قوله جلّ وعَزَّ " واعْتَدَتْ لهُنَّ مُتَّكَأً ( 1 ) . وفَرَسٌ عَتَدٌ مُحَرَّكَةً وككَتِفٍ : مُعَدٌّ لِلْجَرْيِ والرُّكوبِ ، مُعْتَدٌ ، لُغَتَان : شَدِيدُ الخَلْقِ سَرِيعُ الوَثْبَةِ ، ليس فيه اضطرابٌ ولا رَخَاوةٌ أَو شَدِيدٌ تامُّ الخَلْقِ ، وقيل : هو العَتِيدُ الحاضرُ ، الذَّكَرُ ، والاُنْثى سواءٌ . وعَتِيدُ بنُ ضِرَار بن سَلاَمانَ ، كأَميرٍ : شاعِرٌ كَلْبِيّ ، ذكَره الآمِدِيُّ . وعُتَيْدٌ كَزُبَيْرٍ : ع ، نقله الصاغانيُّ . والعَتِيدَةُ : الطَّبْلَةُ أَو الحُقَّةُ يكون فيها طِيبُ الرَّجُلِ والعَرُوسِ وأَدْهَانُهما . والعَتَادُ والعُتْدَةُ كسحاب وتُحْفَة : العُدَّةُ لأَمرٍ ما تُهَيِّئه له ، التاءُ مُدْغَمةٌ ج : أَعْتُدٌ ، كأَفْلُس ، وأَعْتِدَةٌ وعُتُدٌ ، بضمتين ، وهو أيضاً ما أُعِدَّ من سِلاحٍ ودَوابَّ وآلةِ حَرْبٍ . والعَتَادُ كسَحَابٍ : العُسُّ من الأَثْلِ ( 2 ) . وربما سَمَّوا القَدَح الضَّخم عَتَاداً ، وهو العَسْفُ والصّحْنُ . وعُتائِدُ ، بالضمّ : ع بالحجازِ ، وفيه ماءٌ لِبَنِي نَصْرِ بنِ مُعاويةَ ، قال مُزَرِّدٌ : فأَيِّهْ بكنْدِيرٍ حِمارِ ابنِ واقِعٍ * رآكَ بأَيْرٍ فاشْتأَى مِن عُتَائِد ( 3 ) أَيِّه : صِحْ بهِ وأَيْر : جَبَلٌ . والعَتُودُ كصَبُور ، في قول أَعرابيّ ، من بَلْعَنبر : يا حَمْزَ هَل شَبِعْتَ من هذا الخَبَطْ * أَمْ أَنتَ في شَكّ فهذا مُنْتَفَدْ صَقْبٌ جَسِيمٌ وشَدِيدٌ المُعْتَمَدْ * يَعْلُو بهِ كُلُّ عَتُوجٍ ذاتِ وَدْ قال شمر : أَراد السِّدْرَةَ أَو الطَّلْحَة . والعَتُود : الجَدْيُ الذي استَكْرَشَ ، وقيل : هو الحَوْلِيُّ من أَولادِ المَعزِ ، وقيل : الذي بَلغَ السِّفادَ . وقيل : الذي أجذَعَ . وقيل رَعَى وقوِىَ ، وهو العريض أيضاً . وقيل : إذا أَجْذَع ( 4 ) من أولاد المعْزَى فَعرِيضٌ . وإذا أَثْنَى فَعَتُودٌ . وقيل : إذا أَجْذَعَ الجَدْيُ والعَنَاقُ سُمِّىَ عَرِيضاً وعَتُوداً ، ج : أَعْتِدَةٌ وعِدَّانٌ ، الأخيرُ بالكسر ، وأَصلهُ : عِتْدانٌ ، فأُدْغِمَت التَّاءُ في الدَّال . ويقال : تَعَتَّدَ في صَنْعَتِهِ ، إذا تَأَنَّقَ . وعِتْوَدٌ ، كدِرْهَمٍ ( 5 ) ، كما ضَبطه الجوهريُّ . قال الصاغانيُّ : وهو الأفصحُ ، ويُفْتَحُ ، عن شَمِرٍ ، : وادٍ أو موضعٌ بالحجازِ ، مَأْسَدَةٌ ، قال ابنُ مُقِبِلٍ : جُلوساً به الشُّمُّ العِجَافُ ( 6 ) كأَنَّهُمْ * أُسودٌ بِتَرْجٍ أَو أُسودٌ بِعَتْوَدَا هكذا أنشده شمرٌ وضبطه بفتح العَيْن . وقال لشيخنا : وَزنُه بِدِرْهَمٍ غيرُ جارٍ على قواعِدِ أئمّةِ الصَّرْفِ ، لأَن واوَه زائدهٌ ، فلو وزنَه بِخِرْوَعٍ كان أَوْلَى . ومن أَخَواتِهِ التي وَرَدَت على وِزَانِه : خِرْوَعٌ سيأْتي وذِرْوَدٌ . قد تقدَّم وعِتْوَرٌ ( 7 ) ، سيأتي وَوَهِم الجوهَرِيُّ حيث ادَّعَى أَنه لا ثالث لهما ، قال شيخُنا : وهذا لا يقال فيه وهَمٌ ، بل تقصيرٌ ، أَو قُصورٌ وعدم اطلاعٍ ، وهذا لا يتمّ ، إِذ ليس بِمُتَّفَقٍ على ثُبوت هذيْنِ اللَّفْظَيْنِ ، بل هُناكَ من أَنْكَرَهُم . وهُنَاكَ من قال بأَصَالَةِ الواوِ . والحَصْرُ ادَّعَاهُ قَبْلَ الجوهري أَئِمَّةُ الاستقراء . قلت : ومنهم صاحب الجمهرةِ ولعلَّه لم يَثْبُتْ عِنْدَ الجوهري صِحَّتُهما فترَكَهُما تَنْزِيهاً لكتابه عمَّالا يصِحُّ والله أعلم . وعَتْيَدٌ ، كجَعْفَرٍ ، ع أَو وادٍ واسمٌ ( 8 ) قال الصاغانيّ : هو مُرْتَجَلٌ . قال شيخنا : وهو مِمَّا يَرِد على صَهْيَد ، وترك

--> ( 1 ) سورة يوسف الآية 31 . ( 2 ) قول أبي حنيفة كما في اللسان . ( 3 ) بهامش المطبوعة المصرية : " والكندير الحمار الغليظ ، واشتأى : أشرف ونظر . كذا في التكملة " . ( 4 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : إذا أجذع من أولاد المعزى ، الظاهر : إذا أجذع الجدي الخ " . ( 5 ) في معجم البلدان عتود بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح الواو ثم قال : وقال العمراني : عتود بفتح أوله : واد قال : ويروى بكسر العين . ( 6 ) عن اللسان ، وبالأصل " العجان " وفي معجم البلدان : " الشعب الطوال " وضبطت فيه " عتودا " بكسر العين . ( 7 ) عتور اسم واد ، وذرود اسم جبل . ( 8 ) زيادة عن القاموس .